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TIEMPO LIBRE Música Luis Piedra del Palacio Música y electrónica A lo largo de éste y de otros dos próximos artículos, nos ha parecido interesante exponer unas ideas sobre la relación creciente que va existiendo entre la música y la electrónica. Algo con lo que cierta y evidentemente nuestra técnica tiene mucha relación. Si puede decirse que desde los inicios de la electrónica ésta ha estado ligada a la música (radiodifusión, grabación de discos, técnicas de reproducción), habiéndola potenciado como no se pod í a sospechar hace tán sólo algunas décadas, la influencia singular de la electrónica en el campo musical toma importancia fundamental en la música de vanguardia, pues a partir de los años cincuenta, y sin abandonar su influencia creciente sobre los aspectos citados más arriba (no olvidamos entre otros aspectos la importancia de la electrónica en la actuación de los grupos de música ligera), influye decisivamente en el campo de la creación musical. En el núm. 17 de BIT, a propósito de nuestro artículo sobre Edgar Varése, tocábamos tangencialmente este tema. Lo dicho entonces se puede ampl iar ahora refiriéndonos a la música concreta, a la música electrónica propiamente dicha, y a la música por computador. En realidad, las dos primeras denominaciones son enormemente ambiguas, pues ambas se refieren a sonidos que se sustentan en una base electrónica, ya sea en su manipulación o en su origen. Pero quizá estos aspectos de manipulación de los sonidos, y de fuente origi nal de producción de los mismos, sean los que permitan delimitar respectivamente la frontera entre u na y otra cI ase de música. En cuanto a la música por computador, es la que menos aclaraciones exige, pues como es comprensible está lograda por introducción de determinadas instrucciones de operación a un ordenador, quien las ejecuta y las graba en cinta magnética, o las plasma en un listado mediante cifras que luego habrá que traducir a notas; las instrucciones pueden ser acerca de la ampl itud, tipo de señal generada, mezcla que se desee obtener en las señales, tiempo de ataque de cada señal, reglas a las que debe someterse la mezcla de estos datos, etc. En definitiva, se trata de alimentar al ordenador con un programa que es ejecutado por el mismo, efectuando no sólo el cálculo de las combinaciones posibles como consecuencia de los grados de libertad que el compositor dé a uno o a varios parámetros, sino la I elección de las combinaciones que serán retenidas en la composición. En un paso más avanzado de composición automatizada, el programa se limita a dar a la máqui"1a una definición del universo sonoro a util izar y una lista de los procesos de organización; a la vista de estos datos, el ordenador efectuará por sí mismo la elección de los elementos sonoros y determinará la forma de la composición. Todo esto no pasa por ahora, casi, de ser una curiosidad científica, pues se llega con facilidad a músicas-robot; pero no deja de constituir un prometedor campo, que en real idad no ha hecho más que comenzar su andadura y que no se sabe a qué resultados podrá conducir en un futuro. Quizá está aquí la música del siglo XX 1, a medida que vayan apareciendo músicos que acierten a expresar ideas estéticas interesantes con este , nuevo "instrumento musical". De momento, y por citar un nombre, son de destacar las experiencias en este sentido real izadas por el compositor griego Yannis Xenakis sobre un IBM 7090. 1 todo caso, esta música por computador no requiere por ahora mayor espacio en un comentario superficial, por estar en sus comienzos experimentales. No así la música concreta y la música electrónica propiamente dicha, que van teniendo ya su pequeño bagaje de real izaciones importantes, por lo que a ellas dedicaremos los dos próximos artículos.

Filosofía Juan Blanco Espinoza y la política absolutista del Barroco El modelo de hombre que traduce -en versión simplificada- las ideas filosóficas de HOBBES y los ideólogos poi íticos del Barroco, es un sujeto sometido, imperativamente, a unas leyes que han sido producidas, de forma mecánica, por la acción creadora del organismo social. Esta acción creadora nace de una violencia, generada por la voluntad del organismo humano, contra la naturaleza, para salvar su propia existencia. La sociedad se opone, por eso, a la naturaleza, de manera irremediable. Es una oposición utilitaria, conveniente a los intereses de los individuos particulares, que se sienten protegidos por ella. Por su medio, se consiguen soluciones seguras y se resuleve el . problema que esa época considera como el más importante, desde el punto de de vista de su supervivencia: la paz social y la seguridad individual. TIEMPO LIBRE Evidentemente, la propuesta hobbesiana para salvar la paz y la seguridad, involucra a la libertad, que es estigmatizada, porque el volumen de su potencia es tal que arrastra al sujeto humano hasta los límites de la destrucción y la muerte. Para Hobbes, la libertad, caso de producirse, actúa dentro de la naturaleza como una potencia espontánea, que motiva a los sujetos y los impulsa a buscar una conducta adecuada, a través de la cual dicho sujeto pueda desarrollar, de manera vigorosa, la fuerza de sus instintos. Pero -advierte Hobbes- mientras el individuo en la naturaleza se desarrolla, se han ido produciendo, a su alrededor, movimientos similares a los suyos; otros sujetos han intentado, también, individual izarse. Se crea, entonces, un campo de fuerzas antagónicas, de intereses encontrados. Su egoismo encuentra el obstáculo de los otros egoísmos, y la empresa que intenta realizar -la de su afirmación/individuaciónle resulta sumamente costo~a, porque tiene que derivar parte de sus energías físicas . y psíquicas hacia trabajos secundarios, aunque absolutamente necesarios, para proteger lo que ha conseguido. La situación del "hombre natural" es dramática. Pasa su vida recelando de los demás, buscando armas con las que hacer frente a sus contrarios, que son todos; guardando sus propiedades de las avaricias ajenas. En definitiva, es un estado de guerra de todos contra todos. Lo que es mejor en el estado de naturaleza, resultó ser lo peor para el hombre que vivía con los otros hombres. Es inevitable, por lo tanto, invertir esa lógica; si el sujeto humanó quiere seguir siendo, si quiere mantener sus pretensiones de existencia, es necesario convertir la lógica de lo peor en una lógica de lo mejor. De ese cambio de valores lógicos se derivan, a su vez, otros cambios que el sujeto debe asum i r de forma imperativa. El primero de todos, es que el hombre tiene que oponerse a la espontaneidad de su naturaleza, que debe encubrir sus instintos, someterse a un poder cultural -no natural- y, por lo tanto, externo, que pudiendo actuar de manera absoluta, transforme los impulsos naturales del sujeto en elementos neutrales, linguísticos, indiferentes a cualquier reacción que no le venga impuesta por las normas emanadas de ese mismo poder. La voluntad de sometimiento es la marca distintiva del individuo hobbesiano. Hombre razonable, hombre jurídico que actúa, desde el momento del pacto, en un terreno donde las voluntades de los otros se encuentran también sometidas a ese poder. El principio de igualdad se extiende sobre todas las cabezas, siendo el Estado, con su autoridad, el que ha creado el acuerdo, el que ha convertido en solidaridad el egoísmo. Lo solidario, sin embargo, necesita de lo poi ítico; es decir, sólo se entiende la solidaridad si se formula como solidaridad con lo político. En este caso, con el poder absoluto. Si para Hobbes la naturaleza debía estar sometida a la razón, representada por las fórmulas creadas por lo social, para SPINOZA la naturaleza y la razón eran partes de l{n todo, que se producían de manera absolutamente necesaria. Lo natural, lo instintual, entraba a formar parte, de igual forma que la razón, en la factura de cada sujeto orgánico; porque el sujeto es un modo de existencia, un ente que posee el suficiente grado de poder, no sólo para ponerse en existencia, sino, también, para conservarla. La naturaleza intenta preservar la vida, conservarse ella en el conjunto de las infinitas existencia que posee: tantas como especies e individuos se dan en el universo. Todas juntas y todo el poder que, unidas, representan, manifiestan lo que la naturaleza es. No existe, pues, un poder más amplio ni más profundo, que el de la Naturaleza. Al establecer Espinoza una relación firme entre razón y naturaleza, y al enunciar que las dos operan siguiendo el dictamen de una necesidad universal, está afirmando que las acciones que los hombres consideramos como malas, cuando enjuiciamos de forma moral, lo son sólo desde el punto de vista de una legalidad establecida por el hombre y para el hombre. Pero no desde la perspectiva de necesidad que se dan en el universo. En éste no hay moral idad, porque lo que se produce no mira a lo que debe ser, sino que pone todas sus energías en ser y su poder al servicio de su propia constitución. Todas las especies de la naturaleza funcionan de la misma manera, y cada una de ellas, para conservarse, puede oponerse al crecimiento de las otras. No hay maldad en este juego, hay sólo una necesidad que impone la existencia. Por lo mismo, lo poi ítico no consitituye para Spinoza un campo de actividad especial, capaz de segregar al hombre de la naturaleza, como pretend ía Hobbes, sino una forma de acción que el organismo necesita, en determinada fase de su desarrollo mental, para superar las oposiciones que se producen en el ambiente en que se desenvuelve. Lo poi ítico no crea un espacio de razón, porque la razón no tiene nada que ver en la formación de lo poi ítico. Es la parte pasiva del sujeto humano la que está representada en esa noción. Son las pasiones, los deseos, las vol iciones, las que crean las zonas pasivas del sujeto. Y por ellas y contra ellas se generan los estados, para contener, para mantener al sujeto dentro. de unos límites, de manera que no puede dañar a otros. Es una convención que se establece, un pacto que dura mientras convenga, pero que no establece otra legalidad ni impone más razón que la que se deriva de las circunstancias en que fue realizado. El poder es, por lo tanto, algo que alguien detenta porque conviene a una mayoría de sujetos sociales. Mientras se mantenga esta relación, el soberano dispondrá del poder necesario; pero si los individuos pierden la confianza en la gestión por la que se realizó el pacto, y le retiran su apoyo, perderá el poder. El pacto de Spinoza, pl no afectar a la razón, está fundamentado en lo transitorio de los intereses confluyentes. No se discute otro~rado de legitimidad ni, como en Hobbes, se ve al poder absoluto como garantía racional de supervivencia. El único poder racional, para Spinoza, está en la naturaleza. Estudiándola, se pueden extraer conclusiones que nos ayuden a poner en orden nuestra propia racionalidad.

TIEMPO LIBRE Libros Esther Pérez Cuesta En el aniversario de Allende Presentar a una perfecta desconocida en el mundo literario es siempre una labor difícil aunque también gratificante, Supone prescindir de los r(os de tinta y de papel en que han cristal izado los esfuerzos anterio res de otros, por decir "algo más" de la personalidad de un autor o de la apo rtación de su obra, R ei nterpretar las reinterpretaciones de las pri meras interpretaciones para añad ir u n gran ito de arena, puede convertirse en una labor de "búsqueda y captura", con esa sensación de desasosiego propia de la búsqueda y esa otra de seguridad que caracteri za a I a captura, Sobre todo porque de antemano se sabe que el animal ya está disecado sobre la chimenea, y que el reto consiste en sustituirlo por otro parecido, con el pico algo más grande o con el co ntorno de los ojos mejor delineado, Pero tiene, fundamentalmente, un pel igro mayor: sacrificar el contacto (ntimo y auténtico de las primeras sensaciones en aras de la vana pretensi ón de abarcar una verdad más amolia, Isabel Allende es esa perfecta desconocida que ha irrumpido en el panorama de la actual narrativa latinoamericana, con su novela "La casa de los esp íritus", La casa de los espíritus, en tiempos bella y armoniosa, ejemplo del más puro estilo victoriano, llega a convertirse con el paso de los años y de los aconteci m ientos en un caserón desproporcionado y destartalado, en cuyo seno se dan cita los m iem bros vivos de la familia y el esp(ritu de los antepasados. Lo sorprendente es que el lector nunca sabe quién es qUién: Si los vivos son los espíritus por su falta de realidad, o si los espíritus son los vivos por la firmeza con que hacen senti r su presenci a, Clara, ciar ísima, clarividente, con sus poderes sobrenaturales, su facilidad para desplazar los objetos de lugar y su capacidad para leer en el aúrea de las personas los rincones rnás ocultos de su ser y el desarrollo de los acontecimientos futuros, es el personaje central de la novela. Vive su vida tan desl igada de los asu ntos domésticos, cotidianos y triviales que un día decide no hablar porque no vale la pena, Siempre empeñada en desplazar el piano de sitio con la fuerza de la mente, ocupada en sus escritos y en la comunicación con el más allá, que favorece a través de tertu I las con otros espi ritistas, poetas y pi ntores, Sólo aterriza en este mu ndo pa ra encontrarlo todo "muy bonito" cuando alguien requiere su opinión acerca de algo co ncreto, y para manifestar su oposición a que los mi embros de su familia lleven el mismo nombre, porque eso crea confusi ón en el "Cuaderno de anotar la vida", Una vez muerta, su esp íritu cobra cuerpo y su presencia se hace tangible y evidente como nunca lo fuer"a en vida, DI ri ge y orie nta los asuntos familiares y previene de los acontecimientos nefastos. Esteban Trueba, marido de Clara, es el otro personaje fundamental. Hombre de carácter Irascible y personalidad autoritaria, empeñado en encorsetar I a vida para poder someterla a su control, aprende al final de sus días la inutilidad de los esquemas r(gidos y la injusticia de las afi rmac iones radicales, Terrateriente paternalista y conservador, tenaz per"seguidor de comunistas, a quienes odió hasta el punto de cortar tres dedos de una mano, porque d iscut ían evidencias del tamaño de que el amo es el amo, y el jornalero el jornalero, y otras prem isas básicas del arde n como el derecho del amo a escupir sobre sus empleados como escupe sobre su hierba. Odiado por sus propios hijos, aborrecido por su mujer, va c teando violencia allá por donde pasa, y sin embargo, queda absuelto, en sus últi mas días, por el cariño que siente hacia su nieta Alba. Alba es la artífice de la reconstrucción fa mi liar y en cierta manera, el retrato de la propia Isabel Allende. Dulce y etérea como su abuela Clara, se interesa tambien por el mundo de los espíritus, pero se compromete po I íticamente y sufre en su propia carne los interrogatorios, las violaciones y las torturas, A pesar de tanto horl"Or reconcilia a su abuelo con el mundo, y se reconcilia ella misma gracias al "Cuaderno de a notar la vida" que le lega ra su abuela Clara, porque como all í queda dicho: Vivimos un período de tiempo tan corto, que somos iílcapaces de entender el sentido profundo de los acontecimientos y el rumbo OCl."ito dé! la historia, En el aniversario de Allende, de N eruda y de tantos ouos, la sobrina del que fue presidente chileno nos obsequia con "L<J casa de los espiritus", porque su nostalgia de Chile ha ido creciendo d (a a día, al igual que el "nomeolvides" que plantó nada más llegar a su ya largo exilio venezolano, en un poco de tierra chilena arañada precipitadamente en su obligada huída. NOTA DE REDACCION.En el anterior número de SI T constaban como autores del artículo sobre "Libros" Ma Esther Pérez Cuesta y Jorge Pérez Martínez; cuando en realidad deberían figurar Milagros López Barquín y Félix Pérez Martínez.

TIE"PO LI.E Música Luis Piedra del Palacio Música y electrónica Pierre Schaeffer inició su experiencia con un aparato grabador de cinta y recogiendo en él cuantos rumores, gritos, silbidos, cantos de pájaros, zumbidos, fragmentos de conversaciones, tuvo a su alcance; con este material, Schaeffer inició en el laboratorio una especie de montaje musical, regrabando trozos en sentido inverso, o a doble velocidad, o superponiendo trozos. E I resultado fue lo que él llamó "Suite para 14 instrumentos", que puede considerarse la primera obra de música concreta, pero que no convenció a su autor. "asó entonces a grabar sonidos internos del cuerpo humano, como respiración, latidos del corazón y cosas por el estilo, que mezcló con voces exteriores, pasos y sonidos instrumentales. El resultado fue la "Sinfonía para un hombre solo", que sí le satisfizo y que realmente impresiona, aunque no sea más que por su alucinante novedad. Así pues, se puede decir que la música concreta es la que hace uso de sonidos reales y concretos de la naturaleza. En ella intervienen decisivamente las técnicas de grabación magnetofónica: corte de cinta, lectura al revés, realimentación de la cinta para producir eco, reproducción entrecortada o a diferente velocidad de la voz humana, como en el "Canto de los adolescentes", de Stockhausen, o como en "La reina verde", del francés Pierre Henry. La música concreta conduce a una reorganización y una reordenación del material sonoro en laboratorio para seleccionarlo, clasificarlo, medirlo, recortarlo, y por último elaborar algo que pueda producir interés, emoción, y hasta elevación En este segundo artículo (el primero apareció en el número anterior de BIT) vamos a decir dos palabras sobre la llamada música concreta. La línea de la música concreta nace de la valoración puramente relativa que se ha ido dando paulatinamente al timbre y hasta al sonido musical. Hay timbres que responden exactamente al carácter y, si se quiere, a la expresión de un sonido determinado (por ejemplo, el carácter eminentemente pastoril que tiene el sonido del corno inglés; o el carácter heroico que puede obtenerse del sonido de la trompeta); pero hay, particularmente en la familia de la percusión, una serie de sonidos indeterminados que pueden sustituir a otros de igual altura e intensidad. Existe, por lo tanto, una valoración relativa de la fuente sonora que llevará al creador que tenga esta línea de pensamiento a diluir las fronteras de lo que lIamamo! "ruido", como sonido indeterminado, con las del sonido musical; en este ordel de ideas, los criterios acerca de la significación musical de ruido y de sonido llegan a hacerse vagos y adquieren, como apuntábamos, una relatividad muy acentuada. Pues bien, es de esta valoración relativa del timbre y del sonido, como oposición entre el sonido exactamente controlado y el ruido que escapa a un control determinante, de donde surge lo que se ha dado en llamar música concreta. Su creador es un músico que además es ingeniero: Pierre Schaeffer. y la primer obra importante dentro de esta línea es. "Sinfonía para un hombre solo". espiritual; en este sentido, no podemos olvidar que en arte todo recurso es bueno en principio, y que lo que le concederá luego justificación o no es la oportunidad de su empleo. Un ejemplo típico de música concreta es la obra de Pierre Henry "Variaciones para una puerta y un suspiro". Pierre Henry realizó esta obra particularmente austera y extraña en 1963, escogiendo una materia prima reducid ísima formada por tres elementos: un suspiro (inspiración y expiración), un suspiro cantado obtenido por percusión de una ancha lámina metál ica de una sierra, y una serie de chirridos de puertas mal engrasadas, minuciosamente grabados en una bÚsqueda por diferentes graneros y establos rústicos. Estas tomas sonoras fueron luego mezcladas, transformadas y fragmentadas en laboratorio para conseguir sobre la banda magnética el ritmo, las variaciones de intensidad, de ataque o de altura deseadas; en una palabra, para elaborar sonido a sonido y centímetro a centímetro la composición que Pierre Henry ten ía en la cabeza. El resultado es una obra obsesiva, con un cl ima de angustia que en ocasiones llega a ser inquietante. Para terminar esta pequeña excursión musical, el próximo artículo lo dedicaremos a la música electrónica propiamente dicha.

Filosofía Juan Blanco se produce un nuevo sesgo en la historia de la filosofía, quizás porque su tiempo estuviera determinado por condiciones nuevas. Son los comienzos de la revolución industrial, del avance tecnológico y, por consigu iente, el momento de la apertura hacia el horizonte de la industria, hacia la cultura de la producción. Las intenciones de la nueva época crean la parábola de una sociedad que puede conseguir, arrancándolo de la naturaleza, un estado de fel icidad cuyas márgenes coinciden exactamente con las del desarrollo tecnológico El hombre de este tiempo, interpretado filosóficamente por Hume, se define como un organismo social que se real iza en la actividad, es decir, es un hombre que convierte en acción todos los datos que su modelo contiene. Para expresarse, si se quiere expresar de forma completa, ha de conseguir que sus actos no sean otra cosa que resultados de aplicaciones técnicas, en definitiva, sólo trabajo orientado a producir cosas útiles. Un hombre que se expresa por acciones es, para los racionalistas, un ser que I imita sus posibilidades porque, en su definición, TIEMPO LIBRE no aparece ya una razón que guíe sus movimientos y articule su real idad por v incu los internos nacid os de la estructu ra lógica que esa razón posee. El sujeto de I a receta de H ume no co ntiene, en efecto, antecedentes innatos, ni posee tampoco, por co nsigu iente, valo res a priori que puedan determinarlo en ej momento de obrar. La conciencia huma na, segú n su celebre frase, es una tab la rasa donde se van inscribiendo y reg istrando las impresiones que el sujeto recibe, E I mundo, en esta filosofía, es una materia activa que penetra en la estructur a ps Iquica del hombre, obl igá ndolo a que se produzca; aún si n quererlo, el sujeto reacciona y, con esa reacción, empicza precisa m en te a estr uctU r ar se la noción misma del hombre, En principio, es un organismo portador de un sistema sensib le, med iante el cua I recoge, en forma de impresiones, los estimulas directos que la materia le env ía, reproduciendo luego esas ;mpresio nes en otro subsistema -mundo del lenguaje- do nde aparecen las ideas, interpretaciones de las cosas, que no co nt ienen ya la viveza y el colorido -propios de lo inmediatode las im presiones, porque su acción no rad ica en producir sentimientos, en radical iza r las cosas de ma nera que éstas se den só lo como contenidos i nd ividuales, sino que su misión afecta a la comunicación, al decir. Es un subsistema al que le est~ encomendada la fu nción de expl icar, de forma general lo que pasa en el m u ndo. Comparadas con la real ización de la impresión, las ideas carecen de la eficacia de aquélla, y no pucden hablar de la verdad en otros térm i nos que en los propios de la com un icación. Representar por ideas un hecho es primero haber rcci bid o el hecho en la co nciencia de forma inmediata, apareciendo en ell a como sent im iento, ligado, por lo tanto, a formas de placer o dolor. Esto encarna la vcrdad de I sujeto e ntend ida como radical idad, pero la acción subjetiva continúa por medio de esas ideas que traspasan el ámbito dc lo i nmed iato y, aunque la verdad que lleve no posea la fuerza, ni represente la acción del sUjeto en el mundo de forma primaria y esencial, sirve pa ra comunicar y transmitir las expe riencias col ectivas; si rvc también para poder articular las cosas y someterlas a u n proceso donde, mediante la probabi I idad, se cree un modelo general, Icga 1, que sca útil para la acción que el hombre emprende en el mundo, De lo que ve el hombre en el eopacio y en el tiempo, de las impresiones que I e producen los objetos, el hombre i nd uce reglas de comportamiento; advierte, porque lo percibe, que si dos objetos aparecen cn una determ i nada relación y aparecen repetidamcnte de la misma manera -si las condiciones son igual espucden extraer conclusio nes de carácter general que le sirva n luego, si n necesidad de tener que probar de nuevO la ca nsistencia dcl hecho, También la memoria y la fantas ía constituyen elementos fundamentales en la descripción del sujeto h u mano. La memoria retiene en su i nte rior a las ideas q"Je a pa rcce n di spue sta s scg ú n el orden en que suced ieron los hechos, de los cuales se siguieron las idcas. La memoria apunta a la histor-ia, se refiere a lo que pasó según como pasó- La fantasía, por su pa!tc, agr u pa sus ideas de forma libre, sin sujetarse a las condicio nes de los acontecim ientos, Lo quc ella cue nti aparece narrado eJe forma e reativa, si n respeto a otro o rden que el q uc se deduce de la invención. Aú n cuando las dos facu Itades se ref ieren a la rcal idad de forma tan d ife renciada, las dos coadyu van en el desarrollo de las aptitudcs del hombre. La pri mera resena, en su registro, los datos que se dieron segú n cl o rdcn de sus ocurrencias y, por ello, oirve para cons ta tar la frecuencia con que se dan las apa r iciones de los fenómenos, así como las semejanzas y las difere ncias que se prod ucen entre cllos; su acció n mtenta determ ina r el universo imprec iso de la real idad, qu iere norma I izar csa real idad, var1al izanclo la acc ión del ;uJeto cn ella: qu i ere conseguir la rutina que supone la exper icnciaRea I mentc, H ume necesita convertir al sujeto en un operador que fu ncio ne según costumbre, que pueda convertirse en materia de aprend izaje y, para ello, se siente obl igado a disponer de u n aparato ps (qu ico cuya fu nc ió n derive i nmediatame nte a la recoljida de datos y al registro de los mismos. Cada dato deja u na huella en la memor i a, y la frecuencia de I a aparición de ese dato repite la huell a, creando u n v Incul o de normal idad ent re la cosa que aparece repetidamente y el recuerdo. La fantas (a, por su parte, recoge los datos, no en secuencias ya dadas, si no de forma aislada, creando una re lació n nueva que no se había obscrvado en experi encias anteriores. la fantas(a de Hume no se corresponde exacta me nte con la del cue nto de hadas y la novela -aunque los dos deriven de ella- si rve más bien para ampl iar la conducta operativa del hombre sobre el mundo. Por medio de la fantasía, el sujeto humano origina nuevos proccsos técn i cos; e I1 a actú a sobr-e las ex pe r ie nc ias con fi r m ad as, entresaca nd o d a tos qu e, ais lados del proceso, serán reformulados de nu evo dentro de un esquema más avanzado: de esta forma progresa I a experiencia. La memoria y la fantasia son dos facul tadeó d ifercnciadas que, no obsta nte, se i nterrel acio nan con el fin de crear los v (nculos necesa r i os en t re el h om br e i y la naturaleza, vínculos definidos por la propia posición orgánica que el hom bre t ie ne dentro del mundo, E n definitiva, Hume, a di fe re nc i a de Desca rtes y fo s racional istas, cree que el puede percibir su yo más que a través de las reprcse n tac i ones q u e le sum jnistra el aparato generador de sus impresiones. N o ex isten para él ideas qu e rcsidan dc fa rma innata en la concienc ia, son los sentidos los creadorcs pri marios d e las ex istenc ia del sujeto, que no es otra cosa que u n s~ r que se intcrcambia con el mundo po r med io de las exper ic ncias que pueda extraer de su contacto con el mismoEl universo es un hábitat que h ay que ordena r, pero ten iendo en cue nta que el fin del orden discurre por el cami no de I a producción material, sólo posibl e si se !"esu élve por medio de las técnicas.

TIEMPO LIBRE Cine Juegos de guerra Juan Pérez Cine A finales del año 1983 se ha estrenado una pel ícu la, War Games, que aun dentro de la ciencia ficción plantea problemas reales en los sistemas modernos de defensa basad os en computador. El protagon ista es un adolescente norteamericano que se pasa horas enteras encerrado con su computador personal, tratando de introducirse en otros sistemas de ordenador, inclu ido el de su escuela, en donde cambia sus mediocres notas y las de su mejor amiga por matrículas de honor. Este tipo de espécimen se está desarrollando como una auténtica plaga in los Estados Un idos (donde se le conoce como "hacker"}, grac ias a la pral iferación de los compu tadores personales y al espectacular desarrollo de las redes de ordenadores, a las que uno se puede conectar con un simple módem a través de la red telefónica. De este modo, ejecutando un senc illo programa de búsqueda sistemática de claves de entrada es posibl e acceder a algunos sistemas de ordenador. Con este proced im iento, cuand o el héroe de nuestra historia trataba de introducirse en el ordenador de una compañía de software para juegos de video se conecta nada m ás"y nada menos que con WOPR, un computador gigantesco instalado en una base militar de misiles nucleares. WOPR había sido diseñado por un profesor algo excéntrico qu e aparece al final de la pel ícula (muy a su costa, pues los derroteros que hab ía tomado la carrera de armamentos le hab í a conducido a un pasotismo total) intenta ndo enderezar el entuerto cread o por el joven protagonista. La misión de WOPR es, a partir de los datos que recibe de una multitud de sensores exteriores, real izar una si mulación ex hau stiva de todas las posibilidades de confl icto con el enem igo. WO P R es e I cerebro de la base y sus orientaciones son respetad ísimas por todos, excepto por el general-jefe de la base, que no desaprovecha ocasión para ridiculizar a WOPR, con el sufrimiento continuo del ingeniero responsable de la instalación, quien en un momento de gran tensión y sin poder contenerse llama al general "cara de cerdo". Estos hombres representan dos extl"emos en la concepción del papel de los computadores en u na guerra. La entrada subrepticia en WOPR va a desencadenar un enloquecimiento del computador, que comienza a lanzar av isos de ataques inminentes por parte del enemigo, La forma de producirse este enajenam iento mental deWOPR, a través de un modesto ordenador personal, no es muy convincente (aunque el público, al menos el que a qu ien ésto escribe le tocó en suerte, formado en su mayoría por niños acompañados de sus fam il iares, no h izo señales audibles de incredulidad), No obstante, la alegoría sí es convincente: hasta el supersistema más sofisticado no es inmune al error. A parti r del desmad re del B ig Brother WO PR la acció n del film entra en un proceso alucinante de espejos I"efl ecta ntes digno de cualquier obra de Genet: "supongamos que los rusos opinan que nosotros creemos que ellos están convencidos que no esperamos que ..," El suspense del film está ol"ganizado en tomo a esta situación esquizoft-énica de si WOP R tiene razón o no tiene razón. El ingeniel"o-jefe y su atractiva ayudante no dudan ni un momento acerca de la veracidad de las informaciones que pl"Ovienen del Big Brother. Se hallan convencidos de que un sistema de defensa modemo debe estar formado en su mayor parte de máquinas; son unos defensores a ultranza de la robotización a tope de la base, En este sentido, la "1 película comienza con escenas en las que dos mil ita res de guard ia (bastante cachondos, especialmente u no de ell os que es pel irrojo, ya que salen hablando de marihuana) encargados de la supervisión del sistema de lanzamiento de los misiles de la base no se atreven a activarlos durante un simulacro de ataque POI parte del enemigo. Tras una acalorada d iscusioJll, los técnicos de la base au tomatiza n el sistema I de disparo. El general se , lleva el pr imer disgusto de la pel ícula, al ver sustituidos dos de sus hombres, en los que siempre se podrá confiar, 1 por unos automatismos, El ch ico del personal computer es finalmente localizado y llevado detenido a la base. En un momento de descuido del guardián, un ~ipo moreno y con bigote que intenta ligar con una secretaria, se escapa camuflado entre u n grupo de tu ristas de todas las edades y con?iciones que se hallaban de visita en la base y que son rápidamente evacuados ante el cariz que estaban tomando las lucllbraciones de WOP R . A partir de este momento el protagonista se lanza a una búsqueda contra reloj del creador de WOPR, para lo cual pide ayuda a la compañera de estud ios a qu ien camb iaba las notas. La pareía finalmente logra su objetivo, aunque el padre de WOPR se niega Jn redondo a tomar cartas en el asu nto, convencido como está de que la humanidad "se halla abocada a la autodestrucc ión total. Por fortuna, y posiblemente emocionado por los deseos de sobrevivir de su s jóvenes visitantes, accede a despl azarse con ellos hasta la base, en donde WOPR seguía jugando con la hipótesis de un ataque frontal del enemigo. El final es feliz. TDdo había sido un error: un juego de gu erra iniciado por un intruso del sistema que despierta un imprevisto segmento del pl"Ograma. Las dos tendencias de la base, la "human ista" y la "automática", seguirán lanzándose pu lIas como de costumbre. Los comentarios del público, cogidos al vuelo en los cinco minutos de apretada aglomeración hacia la salida, eran más bien rel ajados y apal"entemente distanciados del mensaje de la pel ícula: hay juegos que matan. Es decir, juegos ell los que sólo pueden participar jugadores profesionales, sean éstos máquinas o seres vivos.

TIEMPO LIBRE Luis Piedra del Palacio Me piden, con motivo de este número monográfico de BIT, un" artículo que relacione la música con la paz. En realidad, nada más fácil, pu es pa r"a escuchar músíca (no "oir", que esto es moneda más corriente y i multitudinaria) es precisa la paz, esa paz interior que reconcilia al hombre consigo mismo. Aunque no todas, hay muchas músicas que producen paz al escucharlas IBach, Mozart, Schuben, Brah ms, glan parte del mejor Beethbven, casi todo Schu mann, ,.. y tantos másl; pero, indefectiblemente, para escucha r música hace fal ta como condición necesaria, au nque no suficiente, sentirse en paz. Es en real idad una simbiosis irrenunciable, no ya entre música y paz, si no entre cualquier manifestación elevada del esp í ritu con que fuimos creados, y la paz interior, Paz interior que es independiente de !a circunstancia vital más o menos esporádica o permanente por" 1 a que atr-aviese el individuo. Esto desde el punto de vista del oyente, del receptor de esa creación art ística; pero también ello es plenamente cierto desde el punto de vista del cl-eador de la obra de arte. Por detener nos en un caso conocido en donde podamos concretar todo 10 anteríor, analicemos un poco la Novena Sinfonía de Beethoven y las circu nstancias vitales en que fue creada. La Novena Sinfonía fue terminada por Beethoven en 1824, y esuenada en V iena ese m ismo año, en un memorable e históríco concierto. Pero desde muchos años antes ya s"u autor tenía la idea fija de dar forma defi nitiva a una ob fa de estas ca racterísticas, un hermoso canto a ja fratern idad hu mana, a la alegría de sentirse unidos en un camino común y hacia una meta común, Se conocen apu ntes de Beethoven fechados en 1804 que están relacionados con lo que más tarde sería la Novena Si nfon ía, y en muchas obras suyas se encuentran trozos que anticipan intensamente pasaj es de esta magna obra. El ejemplo más claro es sin duda su Fantasía opus 80 para piano, coro y orquesta (año 1808), en donde "se está oyendo" casi constantemente la Novena Sinfonía, y en particular el tema que luego tomaría forma definitiva sobre las palabras del Himno a la Alegría. Los años citados cubren casi toda la ségunda mitad de la vida de Beethoven, pero ya antes del 1800 se empiezan a manifestar los prímeros síntomas de la sordera que habría de sellar los oídos del músico, marcando su ca rácter introvertido y, si se quiere, huraño. El "Testamento de Heilígenstadt", ese documento lacerante y dramático, ese grito de a ngu stía de quien siente que el suelo huye bajo sus pies, data de I otoño de 1802. Y a lo largo de toda su vida, los compañ eras de Beethoven son la incomprensión, la búsqueda de un hogar en donde cristalizar sus deseos de ternura, la soledad y la pobreza, la amargura de ser explotado y desdeñad o por su propia familia (su padre, sus herm anos, su sobrino Karl). Pero Beethoven ten ía paz interior, tenía una fortaleza moral poco frecuente, y todo ello está vertido en la Novena Sinfoll ía que legó a la Humanidad, a pesal- de las precarias cond iciones de vida de su autor. Un primer tiempo en donde hay ecos de la tormenta de su vida, dilíamos que hay como la t itánica lucha mante nida la materia esquiva y uun telcer- tiempo ,-Adaqio- en donde e remansa 1,1 paz interior en una acto consciento de sus convicciones pel-sonales, y nos deja como resultado un canto de paz y alegr"ía que quiel-e unirnos a tOdos en un desti no comLln, Sepamos por lo tanto ver en la Novena Sinfonía tOdo un símbolo sobre el tema de la paz. Porque la paz interior, ese estado de o que t icnu tanto que ver con la felicidad, y que es independiente de las circunstancias materiafes, es el único camino qle puede i llevarnos a la paz colectiva.

TIEMPO LIBRE Esther Pérez Cuesta dos lecturas para la paz tienen en sus manos la toma de decisiones y la utilización eje los descubrimientos cientítico.técnicos en beneficio o detrimento de la Humanidad. Es de su incumbencia propagJr y potenciar un "mundo de buenos y malos" o seNar las bases de una convivcncia pacifica. Es de su competr:ncia señalar con fan,nismo al contrariO o buscar con auténtica voluntad poi ítica los cauces pal"a un diálogo. ALBERT EINSTEIN encama la figur-a del científico con un sentido de la ética, slemprc preocupado por IJ fragilidad de la paz mundial, POI la capacidad d e las nuevas armas y por la neceSidad de supranacional, a la que los Estados subordinen sus Si el sagrado egolsmo sin limitaciones tiene graves consecuencias en la vida eco nóm ica, iterio para las relaciones intelnacionales. I El dcsarrollo de métodos mecánicos de nuelTa ha laica nzad o tal nivel que si no descubrimos pronto Ull medio de impedir la guerra, I a vida huma na resu Itar ía insoportab leSe intenta aminol"ar" el peligro limitando los armamentos e Introduciendo normas bélicas restrictivas. Pero la guerrea no es un juego de sal ón en el que los jugadores se atengan dócilmente a las reglas. CUa ndo están en juego 13 I vida y la muerte, norlTlas y obligaciones se tiran por la . bor"da. Lo único que puede servir de algo en este caso es el rechazo absoluto de la gu 8rr"a. No basta con crear un Trlbunallnternaciollal de Arbitraje. Hay que llegar a tratados que garanticen que todas las naciones, de común acuerdo, halál1 efectivas las decisiones de ese Tribunal. Sin tal garantía, las naciones jamás tendrán el valor de iniciar un desarme cn ser"io..." (pág. 8283). MAHATMA GANDHI, dirigente d" su pueblo sin apoyo de ninguna autor-idad. Político cuyo éxito no se basa en la habilidad ni en el contra I di, i nstru Ille ntos técniCOS, si no simplemente en el poder" de convicción de su personalidad. Pr"edlcador i ncansabl e de la no vio lencia, fue capaz de entrentalse al "poder"oso" con cl único ar-ma de su fuerza i nte r"ior. "...Han habido cambios catastróficos en el mundo. ALBERT EINSTEIN: "MIs ideas y opinlOrlRS", R ICHARD ATTENBOROUGH: "Las palabras de Gandhi". LIBROS RECIBIDOS THOM HaGAN Sistema Operativo CP/M, Guía del Usuario. Segunda Ediciém.~ 318 págs. OS6.QRNE/MCG RAW.H ILL. 1983. THOrMS C. BARTEE Fundamentos de Computadores Digitales. Primera Edición en Español.688 págs. MCGRAW.HILL,1983. VAR lOS AUTORES Televisión directa por sa!élite. 100 págs. MARCOMBO/BO IXAREU EDITORES VARIOS AUTORES Manual del Radioaficionado ModernD.~364 págs. MA RCOMBO/BO IXA R EU ED ITO R ES STEPHEN M. MURTHA! MITCHELL WAITE Iniciacion al CP/M.- 99 págs. MA RCOMBO/BO I XA R EU EDITORES. DON y CAROL DAVIS Ingenieria de Sistemas Acústicos.- 548 págs. MARCOMBO/BO IXAREU EDITORES.