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Filosofía: el nacimiento de la filosofía y la nueva manera de pensar
Filosofía Juan Blanco En el presente artículo iniciamos una serie de entregas a lo largo de las cuales Juan Blanco nos irá comentando brevemente el nacimientos discurrir y evolución de la filosofía como actividad para la comprensión y la interpretación El nacimiento áe la fitosía y la nueva manera áe pensar La filosofía comienza en un período determinado de la historia el siglo VI aC localizada en las ciudades griegas de Asia desde donde irradiará a la Grecia continentaL prolongándose hasta Sicilia El movimiento que va a producir influirá en la historia posterior porque la propuesta que hace de una nueva manera de pensar manifiesta ya un racionalismo que construirá el espaciof luego desarrollados de la cienciaB No se debe entender sin embargof que en las sociedades anteriores a la griega no existiese un verdadero sistema de pensar Lo que ocurre es que en las civilizaciones que la precedieron la razón se usa de forma distintai su uso está en función de la creencia En esa antigüedadf se piensa que las cosaSf el entorno humanoí ecitran a formar parte conviven con el hombrei entre ellas y el sujeto racional se establecen vínculos personan Las cosas están dotadas de vidat participan como una actividad más de la actividad del universo s dentro de la cual se incluía también la del mismo ser pensanteí MaSf si se establece una relación de este tipc la noción de lo otro de aquello que es distinto del sujeto que la piensa precisamente por ser una cosa tiene que desaparecer del espacio construido por esta forma de pensar es decir i lo otro se hace una noción impensableI Los antiguoSj según advierte Frankfortf asignaron al trigo virtudes nacidas de la actividad propia del pensar esas cualidades fueron interpretadas luego como propiedades materiales de la planta yí así como cuando su sujeto entre en relaciones con otro sujeto humano lo ve como un MtúM que posee características similares a las suyas f así también el antiguo ve a la planta como otro tu desapareciendo entonces las diferencias que existen entre la persona y la cosa que convertida en algo animadc actúa de forma personal en la naturaleza Las cosas producen sentimientos pero también los tienen hay una simetría entre mundo y homb Por esoí en la manipulación de la realidadt a vecesf el hombre antiguo escoge el camino más difícil quizás con resultados que podrían parecer extravagantes al sujeto modernoi pero para aquélt esos resultados caen dentro de unas reglas a las que debe someterse4 Los objetos tienen unas cualidades que se deben respetar que no se pueden toreen el curso de las cosas y el de los hombreSi los dosf están regidos por leyes inmutablesí por destinos superiores a quienes se les debe obediencia1 Los jonios van a romper con este sistema tradicional de ver el mundoí van a poner a la naturaleza fuera del sujeto humanos diferenciando lo propio del hombre deotroM aparece ahora distanciado de la realidad del sujete es otra realidad diferenciadaí Tal es el principio el punto de partidaf de la nueva forma de pensar El conocimiento es reconocido como algo que tiene potencialidades y es capaz de crear porsí mismo hechos suficientes con los que poder explicar la constitución del mundoi además su utilidad se proyecta también al mundo material mediante influencias de carácter prácticot Sin embargo j en la iniciación del proceso filosóficos las preguntas importantes van a recaer especialmente sobre nociones generad como por ejemploj icual es el primer principio que constituye a las cosasP La reflexión se hace por medio de un lenguaje que empieza a diferenciarse del común produciendo nuevas palabras o dotando a las que ya existían de un sentido nuevo Los usos lingüísticos tienen que ajustarse al grado de abstracción necesario para la reflexión filosófica yt por esOj el lenguaje se va a convertir en una herramienta imprescindible para poder llevar a cabo la tarea del filosofe Realmenter las palabras lo que hacen es traducir con exactitud las operaciones del pensar son sus formas externasí expresandoi por tantOf lo que la realidad eSs diciendo cómo están constituidas las cosas La abstracción simbólica del lenguaje pone al mundo fuera de su textura física y lo proyecta dentro de un sistema mentaL La nueva situación creada por la filosof ía quizás se pueda ejemplarizara aunque sea de forma muy someras siguiendo el discurso del que es considerado como el primer filósofo de la historiaf también primero de la escuela Joniaí Para Tales de Miletof la naturaleza se presenta como un todo que ha sido originado por un principio el agual Este principio es causa primera de todas las cosas y entra en la constitución de todas ellasj el mundo eSs pues una mezcla que aparece de forma heterogéneas perc debajo de la cual subyace otra realidad homogénea Esta realidad está constituida por una substancian el nous o pensamientos de carácter inmaterialt que construye un sistema legal fundador de todas las relaciones de causalidads mediante los cualess las cosas se nos dan en forma material y visib El mundOf pues tiene un discurso que se puede explicar gracias a las causas y efectos que se dan entre las cosas y que las propiedades del pensar pueden percibir precisamente porque el nous es quien realmente las constituyeI Esa especie de mecanismo de la acción de la mente sobre las cosas constituirá la base de la nueva manera intelectual de ver el mundos manera que desarrollarán junto con TaleSf los filósofos posteriores de la escuelas Anaximandro y AnaxímeneSs a los que llamaron los f ísicosMf porque ponían el principio constitutivo de las cosas en substancias materiales tales como el aguas la materia indeterminada o el are Un pensamiento racionalista que posee caracteres anal íticosl aunque todavía en forma incipientef se va dejando sentir en la historiar iluminado el mundoi desde ahora las preguntas que se van a hacer no son formuladas por las ideologías culturales de las distintas sociedadeSs sino que nacen de la estructura del pensar mismo situándose por esto críticamente frente al munde El problema del pensar pues1 colocado en uno de los escalones más altos de las actividades del sujeto humane se independiza de las otras consideraciones socialesI Desde el plano personáis el filósofo griego actúa sintiéndose indiferentes en cierto modof a las concepciones meramente locales que tienen del mundo los hombres de las comunidades en que vivent sin que esto quiera decir que los hechos sociales que se producen en el territorio físico no le influyan como sujeto históricos sinof símplementef que el asunto del pensar filosófico está en un campo separado adonde no llegan los rumores de la sociedad Las preguntas de cómo está constituido el mundos o de cuál es el primer principio que lo constituye tienen un carácter general y esa general idadí ese estar fuera del lugar y del tiempo es lo que precisa mentes estructura la base del pensar Poco afecta al pensador la religión o la política porque el discurso que compone necesita para su creación del silencio y la soledad La reflexión filosófica de estos hombres se produce en un vacío social que el filósofo percibe en los distintos momentos de su realización personal ellos se sienten mirados por su sociedads como seres extrañosi A su alrededor se crea una especie de campo mágicos casi sacral que los hacen apararecer como seres poseídos por la manía y la locura En definitivas el nacimiento de la filosofía resume situaciones anteriores de la historiaf y adelanta perspectivas que afectan no sólo a espacios determinados de la personalidad humanas sino que actúan sobre el centro mismo de la actividad global del hombres conduciéndolo hacia las vías de la civilización científicas humanizando su entorno y convirtiéndolo en un proyecto nueve Ya estamos en presencia del germen de un hombre moderno
30 oct 2015